Kant y la estética (pt 2) La crítica del juicio

Kant y la tercera Crítica: cinco cosas que debes saber antes (o en lugar) de leerla

En esta introducción vamos a ver cinco conceptos que pueden facilitarte la lectura de la Crítica del Juicio de Kant —o, si no la lees (nadie la “lee de corrido”), al menos podrán ayudarte a comprender lo esencial de su teoría estética.

Este texto toma como base —aunque a veces se da la libertad de interpretar y exagerar un poco— el brillante análisis de Hannah Ginsborg, “Kant’s Aesthetics and Teleology”.

Si la Crítica de la razón pura es un tratado de epistemología mezclado con metafísica, y la Crítica de la razón práctica como un manual de ética, la Crítica del Juicio es más bien un laboratorio híbrido: mitad observatorio de arte, mitad invernadero biológico. Aquí Kant se pregunta algo que todavía nos intriga: ¿por qué nos gusta lo bello, y por qué la naturaleza parece tener sentido?

1.¿Qué es la Crítica del Juicio?

La Crítica del Juicio (Kritik der Urteilskraft, 1790) es la tercera gran obra de Kant y, para muchos, la más misteriosa. Divide su investigación en dos grandes territorios:

• La estética, donde analiza lo bello, lo sublime y la creación artística.

• La teleología, donde explora cómo los fines y propósitos nos ayudan a entender la naturaleza.

Durante mucho tiempo, los filósofos la trataron como la hermana rara de las tres Críticas. Pero, desde los años ochenta,  autores como Ginsborg o Zuckert, ha recobrado protagonismo. Hoy sabemos que en ella Kant, además de hablar, de arte y biología: traza el puente entre conocimiento, moral y naturaleza.

2. La facultad de juzgar 

Kant tenía una obsesión por clasificar nuestras facultades mentales:

• El entendimiento, que conoce.

• La razón, que actúa moralmente.

• Y ahora, la facultad de juzgar (Urteilskraft), que... hace algo entre ambas.

Su función es simple, pero crucial: dar sentido. El entendimiento aplica reglas ya dadas (por ejemplo: “esto es un triángulo”), y la facultad de juzgar reflexiona cuando no tiene la regla y necesita encontrarla.

Juicio determinante: ya tengo la ley, busco el caso.

Juicio reflexionante: tengo el caso, busco la ley.

Es la facultad que permite que el mundo no sea más que una colección de cosas, sino un conjunto con estructura, ritmo y coherencia. Es, en pocas palabras, la que le da forma a la experiencia.

3. El juicio reflexionante 

El entendimiento es quien aplica las leyes, y la imaginación quien las evade, y el juicio reflexionante es que los hace trabajar juntos de manera armónica.

Kant dice que esta facultad organiza lo particular bajo lo universal, pero no como un manual de instrucciones: lo hace creativamente.

Sirve para:

• Clasificar especies y géneros (la mente como botánico universal).

• Construir teorías científicas (la mente como ingeniero de conceptos).

• Ver la naturaleza como ordenada y legal (la mente como arquitecto del cosmos).

Sin ella, la experiencia sería como un scroll infinito de videos: datos sin conexión, estímulos sin trama.

4. Dos formas del juicio reflexionante: el arte y la vida

Aquí está el golpe maestro de Kant: el juicio reflexionante  organiza conceptos científicos y se expresa en dos formas de experiencia aparentemente dispares pero profundamente afines:

• El juicio estético, cuando percibimos algo como bello o sublime.

• El juicio teleológico, cuando interpretamos la naturaleza como si tuviera un propósito (el ojo “para ver”, la hoja “para captar luz”).

Durante siglos se pensó que estas partes eran inconexas —una hablaba de museos, la otra de organismos. Pero hoy sabemos, gracias a Ginsborg y compañía, que ambas comparten un mismo núcleo: nuestra capacidad de ver unidad y finalidad donde no hay reglas fijas.

Así, tanto en una pintura de Rothko como en una célula viva, lo que reconocemos es orden emergente: una coherencia que sentimos, aunque no podamos conceptualizarla del todo.

5. El secreto de lo bello, una armonía sin concepto

Llegamos al corazón del asunto. Cuando contemplas algo bello —una flor, un amanecer o, digamos, una secuencia de Tarkovski—, no aplicas una regla ni un concepto. No dices: “esto es bello porque cumple los criterios X, Y y Z”. Simplemente te agrada. Pero ese agrado no es ciego: es una forma de entendimiento en modo libre.

La imaginación organiza lo que percibes.

El entendimiento busca dar sentido, pero sin aplicar un concepto fijo.

En otras palabras, al percibir algo como bello sí hay un trabajo del entendimiento, pero no como policía de los conceptos, sino como cómplice del arte.

El entendimiento participa como un músico de jazz: improvisa estructura, tantea posibles significados, sugiere una dirección sin imponerla.

Es un “dar sentido” que no cierra, un sentir que podría tener sentido, sin concluirlo.

Esa sincronía flexible entre imaginación y entendimiento produce el placer estético: una “libre armonía” que sentimos como libertad interior. Por eso Kant dice que la belleza es una “finalidad sin fin”: parece hecha con propósito, pero sin tener ninguno.

Ejemplo 1: la flor silvestre

La miras y te agrada su forma, su color, su simetría. Tu imaginación la ordena, tu entendimiento la acompaña —pero ninguno domina al otro. El placer que sientes no es biológico ni moral: es puro, porque surge de la forma misma, sin interés.

Ejemplo 2: el amanecer

Contemplas la transición del cielo de azul a dorado. No piensas en refracción, ni en física atmosférica.

Tu mente siente que todo encaja sin que se lo digan. Esa sensación —un orden que no se impone, pero se siente— es la experiencia estética.

Arte, ciencia y libertad

Con esta tercera Crítica, Kant cierra el círculo:

• La razón pura explica cómo conocemos.

• La razón práctica explica cómo debemos actuar.

• La razón del juicio explica nuestros juicios estéticos

La Crítica del Juicio une lo que parecía separado: naturaleza y libertad, entendimiento y razón, ciencia y arte. Kant quiere convencerlos de que juzgar no es solo evaluar, sino crear coherencia: tal vez una manera humana de reconciliar lo que entendemos con lo que deseamos, y lo que sentimos con lo que pensamos.

Por eso, incluso si nunca lees las 400 páginas de Kant, basta con saber esto: cuando algo te parece bello, no estás escapando del pensamiento —estás pensándolo de la forma libre, tal vez la manera más libre posible en que puedas pensar.  

Referencia:
Este texto se inspira y toma como base el análisis de Hannah Ginsborg, “Kant’s Aesthetics and Teleology”, en The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Fall 2022 Edition), eds. Edward N. Zalta & Uri Nodelman.https://plato.stanford.edu/archives/fall2022/entries/kant-aesthetics/